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中国是全世界唯一的心甘情愿放弃自己传统的国家
中国是全世界唯一的心甘情愿放弃自己传统的国家
文章来源:本站原创 更新时间:2010-7-26 23:08:09  
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发起人∶马一鹰
参与讨论∶hzyls1966 、jiaofeng0415 、Allan的红袍子 、阿苗 、天翼09886  、品味艺林  、彭朝 、misslulu 、已遥去路 、邓红霞 、lilulilu 、美术公社 、申扶立1 等。

净空法师

阿苗
现在有的学者认为∶中国是全世界唯一的心甘情愿放弃自己传统的国家。
马老师,您认为呢?
 
马一鹰
您提出的这个问题,我太高兴了!因为我一直在思考、质疑这个问题,也特别为此郁闷,心底的无名之火经常久久不能浇灭。。。。。。
我曾经的“中国现代建筑显然是中国文化的断裂,绝无传承……”话题仅仅从“建筑”这一个小侧面针对这个问题做了大量的阐述,现在摘录、整理出来部分内容,作为对您的回复和表达对您的敬意!
在对待这个问题的态度、看法上,我旗帜鲜明。。。。。。

马一鹰∶央视新大楼又是原封不动地、把西方的摩登大楼,堂而皇之地摆在了中国的土地上。。。。。。
“穷且益坚,不坠青云之志。”中国人早已经把这千年古训抛诸脑后!现在所有问题的产生不是因为穷,而是因为富,因为富但是没有素质,所以坠了青云之志。。。。
可以说,我们的建筑在好久好久的时候就已经开始出现了文化断层,既无延续,更无传承与创造;到近一二十年,就连基本的民族性也丧失殆尽,更不用说民族个性了。
针对目前中国的状态,应该有一个民族性延续的时期,我们应该站在古人的肩膀上往前发展,而不是站在洋人的肩膀上乘大凉。
鸟巢和水立方无疑很好看;堪称经典之作!特别是水立方,非常好看!!
可问题是还是洋人的作品,中国的民族性、民族个性体现在哪里?同样是可悲啊!!!泱泱大国。。。。。。
全世界那么多人跑到中国土地上来欣赏由西方人创作的西方建筑,中国人还觉得无限自豪,似乎和自己有很大的关系,真奇了个怪了!!!!民族自尊体现在何方?
我不高扬民族性,光谈民族性太狭隘、太保守;我鼓吹的是民族个性。。。。。。

保持民族个性、维护民族自尊,既虚幻又现实,它应该时时刻刻存在于每一个人的大脑中,只有这样的民族才是受人尊重的、有希望的。它们是我们必须追寻的终极本质、生命意义。
“直接植入”其实不是问题,如果通过“直接植入”能够吸收好的东西,形成自己的个人风格,这是很好的。日本人这点做得很好。可是中国和日本是有很大区别的,中国本身有很多好的东西是可以发扬光大的。但是中国人没有这样做,而是抛弃。
中国应该好好地补课了。先补上民族性这一课,再补民族个性这一课。
你知道少林寺里面的厕所,是以西式五星级酒店标准重资打造的吗?当然如果藏得好、设计得巧妙,增加好的硬件、创造舒适的旅游好环境也无可厚非;但是你要看看里面的设计也会哑然失笑的;完全西式,和少林寺整体风格格格不入。。。
最可怕的就象你说的西客站上建亭子。呵呵。。。
我们现在探讨的不是说要排斥现代元素,我们绝对不是老古董!在某种意义上来说,也许我们的思想比谁都开放!!只是忍受不了目前不动脑筋全盘抄袭所谓的西方现代元素的恐怖局面。。。
继承传统文化的目的是∶为发展铺垫历史文化底蕴、为前进注入时代精神动力。
传统文化是指被传承而且被认同的文化,是一个时代文化中直接承继自祖先的那部分,可能有些小敲小打的取舍,但主流和大体是没有变化的。而历史文化则是整个历史上曾经出现过的文化,他极有可能成了传统文化小敲小打中被舍去,或者即使未被舍去也未被大多数人所认同的部分。
传统文化是我们文化的基因,由不得你说摈弃就能够摈弃。
其实很多人都明白传统文化肯定是要承继的,西方文化是要拿来运用的。失去了自我,就容易把传统畸形了的那部分看成整个历史文化都有了问题、就容易把西方文化先进的那部分看成是整个西方文化都有的优点,就没法做到对传统文化的承继,也根本不相信传统文化五千年不断的生命力本身就包含了非常强的自我修正的能力,因此也不能正确面对历史与传统,不知不觉已经完全站在了西方人的角度。。。这是一种悲哀。。。
西方的科学和工业后来居上,但不能因此就夸耀西方的历史和文化,更无须妄自菲薄,将中国人的过去、现在和将来彻底否定。是中国文化启蒙了西方的人文意识,是西方的数理化知识启蒙了中国人的科学意识。在科学方面,西方是中国的老师,在人文方面,西方是中国的学生。
18世纪的欧洲,法国是艺术、学术和流行时尚的中心,巴黎流行什么,各国便蜂拥相随。路易十五时代,跟“中国”有关的东西成了法国的流行时尚,一股强劲的“中国风”在欧洲社会骤然兴起。18世纪中叶遍及欧洲、风靡一时的“洛可可”风格在很大程度上就受到了中国艺术的影响。“中国风”的势力所及并不仅限于视觉艺术,其最为重要的影响还是表现在思维的领域。中国的古典哲学,尤其是儒学,对许多欧洲的启蒙思想家都产生了直接的影响,作为一种思想的因子,中国的儒家哲学参与了近代欧洲的思想启蒙……
我们期盼当代中国文化能早日走出泥泞沼泽地……
 
另外我摘录央视著名主持人陈大惠专访净空法师《和谐拯救危机——中华民族到了认祖归宗的时候》的节选,希望与您及中华有识之士共享∶

一个人从孩子的时候开始,一直到生命的结束,他会不停地思考一个问题:我从哪里来?我是谁?我要到哪里去?同样,一个国家、一个民族也必须要回答这个问题,否则他就没有办法确定自己的身份和未来的发展方向。

在11年前,中国一共有九位大贤大德,包括像赵朴初老先生这样的人,共同提出了一个“016号政协提案”,在这个提案当中他们紧急呼吁中国传统思想价值观的教育。他们说:“传统思想和价值观是我们民族智慧的结晶,传统经典是民族心灵的庞大载体。这些是我们民族生存和发展的依据,是我们民族几千年来屡遭灾难而不会解体的凝聚力。如果任此文化遗产在下一代消灭,我们将是民族罪人、历史罪人。”,“大家拿着线装书不认得,对不起我们中国的列祖列宗,对不起世界人民,对不起人类。”

11年过去了,像赵朴老那些代表着民族良心的人们,纷纷离开了人世,而那个问题还放在那里。现在我们必须要拿出勇气和智慧,给出最好的答案!???????

主持人:非常感谢您接受我们的采访。您老人家在上个世纪三四十年代的时候,经历过抗战,那是您十几岁的时候,当时中国面临着亡国灭种的危险,整个的民族就没有了,大家是亡国奴,不能再做中国人了,不可以再有自己的传统。当时我们的代价那八年,当时我们中国血流成河,白骨遍野,殊死的斗争,最后我们留下来了,我们保住了我们的命脉,保住了我们做中国人的资格。

净空法师:对。

主持人:但是现在我走在街上经常要考虑这个问题,今天的国人,我们的同胞,尤其是年轻人,除了他讲汉语,他的母语是汉语,写汉字,身份证证明他是个中国人以外,怎么能证明他是华夏子孙,他是一个传统意义上的中国人,什么能证明他呢?

净空法师:如果我们的传统文化历史,要是消失了,这个民族就灭亡了,这非常可怕!政权丧失不怕,你说我们中国元朝的时候,我们的政权在蒙古人手上,但是我们的文化没有被消灭,满清入关之后,我们的政权也丧失掉了,但是我们的文化不但满清人没有消灭它,而且还大力发扬光大,最后满清也被同化了,也变成中华民族了。所以要消灭一个国家,最重要的是把它的历史文化消灭, 这个国家灵魂就没有了,剩下一个躯壳,这是非常可怕的事情。

主持人:年轻人会说,没关系,我有钱?

净空法师:有钱没用处。有钱,你的国家保不住,而且你在国际上没有地位,你有再多的财富,人家瞧不起,不会尊敬你,换句话说说,你做人的尊严没有了,这个不是金钱能买得到的,所以这个要知道。吃到苦头之后,他已经知道了,那个后悔来不及了。

主持人:当时在抗日战争的时候,是不是大部分中国人都能感觉到这种危机呢?

净空法师:能。

净空法师:所以抗战的时候,那个士气蓬勃的时候,我们也能肯定中国不会亡。同期:为了保卫我们的国家,前线的弟兄们在出生入死地拼他们的性命。中华民族每一个钟头的安全都是前线将士们的血肉换来的。

净空法师:我曾经讲过很多次,中国的历史文化是世界人类的智慧财产,任何一个国家都可以来继承,都可以来学习,中国人不自私,没有版权所有,欢迎流通。但是毁灭中国只有中国人自己本身,本身对于祖宗的东西怀疑、抛弃,那就毁灭掉了,外面的力量是不可能的,这个是连外国人都承认的。

主持人:现在现代化高速发展,但是中国在整个世界当中是一个比较特别的国家,比如说印度被英国殖民了两百多年,但是95%以上的人,他还有自己的信仰,他还有自己的印度教徒;新加坡他国父是李光耀,他就是用传统的儒家思想来管理、来改造、来创建新加坡的;那韩国,其他的亚洲国家,都不要再讲,现在许多学者有这么一个判断:中国已经是全世界惟一放弃自己传统文化的国家。

主持人:我们继续回顾一下这100年的历史,有一句话叫“几千年未有之巨变”,中国的历史从来没有出现过这种情况,从1900年开始,辛亥革命推翻了帝制,然后就是五四打倒“孔家店”,推翻儒家的思想,大力倡导科学和民主,再有就是内战和抗战,那么1949年之后,建国之后就是经济建设,超英赶美,物质决定精神,马克思主义思想,到后来,把一切看得见,看不见的历史传统全部都摧毁掉,从1980年到现在又是经济建设,100年基本上是这样的过程。这100年可以说有两条线在贯穿着我们的历史,一个就是我们的传统精神,极度地被摧毁,被灭亡,还有一个是科技快速地发展。从80年代一直到现在,中国已经有20年的时间,没有人再提信仰危机,大家现在被另外一种观念统治了思想:经济和利益决定一切,有钱就有了一切,这是大家普遍的观念和价值观。但是这个是从来没有过的,我们中国人没有过这样的历史,我向您请教的问题是,要建立一套新的价值体系是不是不可能,必须要重新回到中国100年前的价值体系上去?

净空法师:建立一套新的价值体系不可能。我们一定要承认,中国五千年来,我们的智慧能够超过它吗?有,真的可以,超过孔子,超过孟子,超过老子,超过释迦牟尼佛,行!你不能超过,你就要学他们的东西。如果是一个大圣人,出现于世,决定是爱世人的。上帝是爱世人的,上帝没有杀世人,没有恨世人的,没有。所以圣贤的教育总而言之一句,就是一个字“爱”,世界上所有的宗教也是共同的一个核心,就是“爱”。所以我团结宗教,我有信心,为什么?每个宗教的经典都是讲爱人,没有讲恨人。

主持人:要建立一个新的价值体系的话,代价非常高。

净空法师:主要是他们没有能够找到人性的和谐,你要随顺人性才行,你要违反人性,搞一套新的安进去,就说你的心脏,你原来是好的,现在把它拿掉,给你安一个人工心脏,这个是不正常的,这是非常困难的,而且肯定失败。

主持人:代价很高。

净空法师:代价高,最后失败,决定做不到。人性是什么?人性就是伦理,哪一个不希望父子和睦,兄弟友爱呢?人与人之间能够有真情往来呢?谁愿意骗人?谁愿意去干损人利己的事情?这都是昧着良心,做了这些坏事,晚上睡觉良心也不安。这个才叫作真理。

主持人:我们来看看中国的历史,几千年来,统治阶层把我们这个民族一脉相承的价值观彻底地断绝,抛弃,或者是否定掉,只有几次,我给您读一下:最早是秦始皇,焚书坑儒,独尊法家,把孔孟断绝掉了,几十年就亡国了。后来还有元朝,蒙古人统治中国,不相信儒家这一套,也是一百多年就结束了。最后一次的政府行为,是“文革”,只有10年的时间,彻底把中国传统东西,从思想、精神,全部都毁灭掉。两千多年来的历史,是不是能够证明任何执政者,任何决策人,不管什么党派,什么信仰,必须也只能服从于这条中国传统命脉,否则的话,很麻烦?

净空法师:因为它这是自然的,人一定要服从自然。违背自然,想找一套东西来代替自然,那是非常不容易的。你比如今天的科学技术它就要违背自然,要代替自然,要征服自然,那么到最后的代价就是整个地球毁灭。我在外国看科学报告,它说地球上这种事情已经有过几次,我们前面一次就是亚特兰蒂斯,那个时候的科学技术发展,比现在还进步,那个时候的能源是从太空取来的,飞机、轮船,用太空当中的能源,没有污染物,没有声音。那么人类也是相信有科学,可以征服自然,到最后整个大陆沉到海底,大西洋。那个地方原来叫大西国,所以沉下去叫大西洋。现在这个地球上科技发展的情况,又类似跟那个情景差不多,到达那个点的时候,这个地球地壳一定产生变化。

主持人:那么有人就会问您这个问题,说这个地壳的变化,海水的变化,这个跟道德有什么关系吗?

净空法师:有关系,就是那个水实验里面讲的。为什么?物质是从人心改变的:我们肉体是物质,我们人心善良,可以把我们生病的细胞恢复正常,所以意念来治病最高明的。

主持人:按照您这种方法来治国,来与人相处的话,那个地壳会改变。

净空法师:会改变,会恢复正常。

主持人:说到教育的问题,还要先谈认祖归宗,有一句话叫作“皮之不存,毛将焉附”,这些传统思想,都是由那些古圣先贤,两千多年之前传承下来的,但是他们都在封建社会里,都在封建制度下,那么现在要认祖归宗,怎么个认法?

净空法师:人一定是有个源头的,你看现在旅居在海外多年的,都要回国来寻根,那我们老祖宗过去那个时代,他那个社会就是那种形态,社会可以不断地变革,但是变革之后,以前的都不承认,那你就连祖宗都不要了,那不就是这样的吗?这几千年来,传统就这么下来的,那你不要,行。你有没有一套新的东西能超过祖先,尤其是中国的祖先?

说实在话,我对于现在这个政治,君主也好,民主也好,独裁也好,我认为那都没有什么关系,关系最重要的,是孔子说得好,“人存政举,人亡政息”,最重要的是道德,这个人能够爱人,能够诚心诚意为人民服务,君主也好,民主也好,人民都享福,如果这个人自私自利,只顾自己,不顾别人死活,他做君主也坏,做民主也坏,这不大家都看到了吗?那现在这个民主时代,要严格地再去细细观察历史,现代人的幸福能不能跟过去比?过去人生活在伦理道德的社会当中,生活在诗情画意中,现在人过的不是人的生活了。

我们要不要祖先?回过头来说,我们人要不要父母?不要祖先,就可以不要父母,你父母养这个孩子,将来以后他不要你。

主持人:在逻辑上能推得出来吗?

净空法师:是啊,你说这个认祖归宗是天下大治、幸福美满惟一的一条生路,你连祖宗都不要了,父母都不要了,你连禽兽都不如啊!你要想过一个幸福美满的生活那是在做梦。今天这个世界,我们不谈中国,看外国,我在外国住的时候久。你看他们拥有财富的,拥有地位的,不快乐,不幸福!所以这些问题就出来了,欧美科技先进的国家,现在已经走到尽头了,已经走不通了,什么问题都出来了,所以要到东方来“寻宝”,到中国,到印度,绝不是找现在的中国,现在的印度,他要找古老的中国,古老的印度,我们不认祖归宗,他们向我们祖宗来求智慧,来求解决问题的方法。

主持人:您知道亚太很多国家,都是遵从儒家的传统教育治国安邦,那是把我们的老祖宗认走了。

净空法师:对,不错。我们不要,人家继承,因为文化实在讲是不分国界的,是没有界线的。

主持人:但是,最该认的是我们自己?

净空法师:就是讲,我们自己不要,别人要啊!别人要了之后,就归他了,哪个要我就到哪里去,那是我们的老祖宗,他要认我们的老祖宗做祖宗,他就是炎黄子孙,那我也是炎黄子孙,当然能够和睦相处。这是目前的现象。

所以在中国古时候,任何人在帝制之下,这个帝王政权掌握之后,第一桩大事情,是祭太庙,提倡孝道,不忘祖宗之德,你今天的富贵从哪里来?祖宗累积的德行,你在享受。你得到这个地位的,得到这个富贵了,把祖宗忘记掉,那么你享受这个富贵,没有几天就完了。

〔净空法师俗名徐业鸿,弘法高僧。1927年2月15日生于安徽省庐江县,幼居福建建瓯。1949年赴台湾,先后追随一代大哲方东美教授、藏传高僧章嘉呼图克图及佛学大家李炳南老居士十三年,学习经史哲学以及佛法,获得深刻启发,不仅熟通佛教各派经论,对于儒学、道家和伊斯兰教等其他宗教学说,也广泛涉猎。于众多典籍中,对佛教净土宗着力最多,成就也最为辉煌。〕

好的东西可以拿来,但整体的规划和整个景观设计还要有中国自己的特色。而规划和设计这一点做的最不好。
看看北京的新建筑就知道了。
用乱七八糟来形容不为过。
 
说得真好!不仅仅北京啊!!!!!!!!!!!敬礼!!!!!!!!
 
至于西方是不是在向我们祖先学习这个要见仁见智了,不好说啊,呵呵。
 
净空法师说的好:中国的历史文化是世界人类的智慧财产,任何一个国家都可以来继承,都可以来学习,中国人不自私,没有版权所有,欢迎流通。
呵呵。。。。。。
 
但是西方(尤其美国)现在仍处于向我们输出的状态,现在还谈不上真正的向我们学习,我们古老文明在现代的西方文化面前一直处于弱势,并且在未来还将继续处于弱势。一个处于弱势的文化怎么可能真正被人尊重,被人学习。只有盛唐时期的文化在当时是真正的被奉为“上国文化”,所以,在文化界仍是那句著名的话:革命尚未成功,同志还需努力。
 
我们把自己的宝藏遗忘的太久了,认清差距,方能给自己动力。
 
所以彭朝君提出∶“走向东方文化的输出与扩张”。我极为赞赏、推崇。。。我们应该为实现此目标而努力。。。
 
从我国当今的各大城市建筑上来看的确存在一个模子!只有温差不一样地方语言不一样大楼小楼一个样呵呵~所有的开发区建筑一个模子!希望有真正的中国建筑特色!!!和世界接轨也不能丢了本民族的精华文化!
 
应该相信中国将会很快把握自己正确的发展方位的!
要想容入世界的大文化,也许有许多的中国文化不得不因此而改变。但这样的改变是为了要更好的使自己发展完善起来,这种改变要是能把握好将不会使自己的文化消失,反而会使自己的文化变的更丰富。
 
阿苗
我觉得净空法师说得太对了,这是整个道德与价值体系出了问题,不是一两天能解决的,也不是不能解决的,需要全民的行动,主要是要树立榜样,榜样的影响是巨大的,下层望着上层,最上层不行动,一切都是口号。不然真的会头痛医头,脚痛医脚,最后全身烂掉,割了,扔了。装一个别人的塑料心脏,起搏器在别人的手里!!!
 
“传统文化”一词太笼统。谈“核心价值”一词也不明确。社会文明是不断进取的,不断深入的, 不分本质地固守与传承传统,会混淆有“永久价值”部分和“阶段价值”部分的两大类因素。封建社会的封建制在现代社会不能固守、不能传承。只有封建统治者才死守封建制;而各历史时期对“人的自觉”发展成果之意义则永远不可否认。
对于民族文化特色,也是随着历史发展的需要而有所变迁。中国古代建筑歇山式瓦木大屋顶在当代已经变成钢骨水泥大框架。若要民族特色便要用水泥去复制瓦木结构。实际上,瓦木大屋顶在当代除了人字外形便于流水,还有什么文化上的实际意义?
 
精辟!!!!
 
天翼兄,您好!很高兴您参与探讨、批判。。。
我们所说的“传统文化”其实是指中国传统文化中的精粹,既然是精粹那么就一定不笼统了,是特指的。
这里所说的固守一定是对精粹的固守,这里所说的传承也一定是对精粹的传承,正因为有良好的固守与传承,所以能够更好地让社会朝着良性的方向发展,让文明程度也越来越得到高度的提升。。。
“全方位”的传统文化中自有其“永久价值”,现“阶段”的发展如果真有“价值”的话,后人必然、必须再一次固守与传承,我真不知这两大类因素如果能混淆起来?
封建社会的封建制在现代社会当然不能固守、不能传承。
各历史时期“人的自觉”发展成果之意义肯定不可否认,而且必然、必须再一次固守与传承。。。。。。
对于民族文化特色,也是随着历史发展的需要而有所变迁。中国古代建筑歇山式瓦木大屋顶在当代不一定非得变成钢骨水泥大框架。
所谓的民族文化特色的传承、发展应该进入到更加广大、更加高深、更加有意义的探讨范畴和高度,绝不是简单地用水泥去复制瓦木结构。。。。。。
不好意思,请兄长批判。。。
 
马先生不必在意。我的跟帖意不在此篇大作的内涵。意在某些我所指的情况。如有人过度地强调“回归传统”,“回”到哪里去?其效果是在坚持旧的“东西”。如艺术创作强调单一的社会学。而“忽略”艺术本体,效果是阻碍艺术本体的正常发展。艺术所谓“大繁荣、大发展”——是指什么?应该首先是指艺术本体的“大繁荣、大发展”——即艺术本体的深入创新……
 
彭朝
天翼兄所提出的关注艺术本体的主张是对的,但对于艺术本体的关注本身与所谓的“传统”的概念并没有什么致命的矛盾。“传统”与“现代”的概念本身从属于中国文化之现代化的大的文化框架之中。对于艺术本体的关注实质上是相对的艺术进化理念。而天翼兄所提及的所谓“回归传统”,则此传统非同于彼传统,“回归传统”的概念更多的针对某些特定的形式,形式上的所谓“传统”与文化概念上的“传统”实际上是不可同日而语的。狭义的“传统”是相对的,而一鹰兄所提及之“传统”则更多针对的是涵盖所谓“手段”“形式”“姿态”的广义上的“传统”!
 
感谢天翼兄的真诚回复。。。
所谓的单一“回归传统”,应该是大可不必。
艺术中的“地域性”意味着艺术的艺术特色,是可以和“当代性”共存兼容的。面对强势国家推行的时尚文化和摩登思潮,文化艺术上的民族特色和地域特征更显重要,“中西兼修、求同求异、共生共荣”也许是一条很好的创新之路。
“全球化”是当下现实,但具有发展的不平衡性、两面性以及中西对流性等特殊性。民族不是“想象的社区”,在全球化语境中,民族化并非意味着保守和守旧。作为一种文化姿态,它与全球化构成充足而必要的张力。中西方的现代化甚至互为前提、条件和参照。
所有的艺术都基于传统,后现代主义也基于日常经验的不断发展。民族化是对传统的创造性的现代转化。

彭朝
“民族化是对传统的创造性的现代转化。”
说的太好了!精辟的论断!现在的关键问题是如何的实现这种创造性的现代化转化,进而实现传统文化民族化的现代化!
 
阿苗 ∶
看完<和谐拯救危机>后,不由的冲动,想出家、修行,后一想,自己是没有那个福报的,想到那么多清规戒律,想到人世间的种种诱惑,牵绊,自己乃一凡夫俗子,唯有平日多自律、多行善、增加福报。

马一鹰 ∶
说得好!修行不在于形式,发心特别重要,一切都看发心。
发心动机是出世间的,所做的一切都是出世间法;发心动机是世间的,所做的一切都是世间法。
发心动机是小乘的,自私自利,所做的一切都是小乘的;发心动机是大乘的,是为了他人的,所做的一切都是大乘的。
发心动机是善,一切都是善;发心动机是恶,一切都是恶。

阿苗 ∶
马老师,我曾在一成都著名历史景点,看到一群外国游人,他们正在专心地听导游讲三国史,再一看,导游也是黄头发、白皮肤的外国人。。。

马一鹰 ∶
您说的这个现象其实还有很多。例如∶郑州文庙20多名美国大学生向孔子行五拜礼;外国人以灵活使用筷子而深感自豪,对中国以月圆月缺计算出来的新年怎样过表现出了浓厚的兴趣;现在,分布在全世界的孔子学院有近100家之多,莱顿大学有个汉学研究中心,里面的专家学者个个都是中国通,大谈太极、功夫、书法、茶道,包括周易中的应用术数,风水、奇门遁甲。。。。。。等等。。。。。。

阿苗 ∶
所以您说,这是中国传统文化的幸,还是不幸呢?

马一鹰 ∶
我认为这是中国传统文化的幸!随着中国全方位的崛起,来学习、研究、传承中国传统文化的外国人应该会越来越多。。。
 
前段时间也在看净空法师的这个片子。
 
中国已经是全世界惟一放弃自己传统文化的国家。
_是该醒醒啦。
 
是啊。痛心啊。
 
彭朝 ∶
可怕的是这种所谓的“放弃”是由内而外的自发性的主动放弃。客观上说,中国的所谓“地域”文化特色的衰落实际上是中国的原有文化主流群体在当下的“全球化”语境之中文化定位缺失的必然结果。为了实现以西方审美价值尺度为标准的所谓的“现代化”而放弃原有的“地域属性”究竟是不是得不偿失的呢?那么这种嫁接于所谓的“现代”的脱离了原有传统的横空出世的所谓“文化”,他还能说自己依然是具备“东方属性”的“东方文化”吗?
当下中国文化之发展,在下更加推崇刘国松先生的理论,即学习西方的不能代替学习东方的,学习现代的替代不了学习传统的。东方文化的新传统的出现是在原有传统审美价值体系框架之下的全面的整体现代化的产物。正如净空法师所言,自然。文化之发展必然要遵循一定的必然法则,当文化的进化达到一定的程度的时候,实现这种所谓的“现代化”的整体进化也就自然而然的顺应了文化发展的所谓“自然”。当所谓的“传统”的精粹还没有失去其必然的价值的时候,人为的终结或者放弃所谓的“传统”,其本质依然是反自然的。所谓的传统的消亡,其必然有其消亡的自然的进化演变过程,而不是由人为的去终结它。人为的放弃所谓的“传统”而奢望藉此来实现所谓的“现代化”,其最终的结果也必然会被文化的自然进化所遗弃。因此在下以为,依靠所谓的“放弃传统”而实现的所谓的“现代化”实质上依然是短暂的没有文化归属的“伪现代”!
 
中国文化的最高理想是“万物并育而不相害,道并行而不相悖”。这体现的是一种普遍和谐的思想。
文化创新对中国崛起意义重大。创新的归宿应该是对当代人的生活意义。
我们这个时代是无情消解价值论和目的论的时代。人们获得了“今天”,但没有获得今天的“意义”,而是通过将“意义”放逐来获得所谓今天的“意义”。生活的意义、价值和目的被生活的消费、调侃所取代。没有了历史感,也没有了方向感,也没有了创新的基础。
往古五千年,未来一千年,似乎都与人不相干。今天成为时间的“空场”。
个体的狂欢放逐时间的沉重,身体的滥用导致身体的反抗。人抽离了精神的同时也被身体所抽离。
两脚空空还以为飘飘欲仙,乃时代之不幸。
 
彭朝
“两脚空空还以为飘飘欲仙,乃时代之不幸。”说得太好了,一语中的!这种所谓的通过“调侃”得来的“飘飘欲仙”的感觉,实际上是建筑在无数的“他者”基础之上的一种二级文化产物。其本身是没有什么可以进化下去的价值与意义的。因此其在诞生之初就已经是死亡了的,永远也长不大的“死胎”艺术了。
 
小马哥说得不错啊!
 
彭朝
道生一,一生二,二生三,乃生万物,万物并行而生,执气而生。文而化之,乃重其生,过分的进行自我的放逐,看似回归本源,实则背离了道之原生。道者,为也,以其无为之为,为其所为,则大有可为。无为者,非无所为之,乃知其所为而为之,敬其不可为而远之,绝非其不为。
《庄子·秋水》有云坎井之蛙。
如若一意“不为”而放逐其元神,则与此蛙无异已。
 
当下的中国,现存的所谓的通过放逐“意义”而获得意义的一种延续的行为似乎已经成为了一种惯性的习惯。继而出现的种种以表现“消费、调侃”等二级行为的“三级行为”甚至是被当成了“前卫艺术”的范例而大加吹捧!这不能不说是中国现行艺术进化模式的一种悲哀。正如一鹰兄所言,没有了历史感,没有了方向感,更没有了所谓的创新的基础。这种单纯的表现已经仅仅只具有其形式上的探讨价值,对于文化的整体性进化与演变,也就如同“鸡肋”一般。它们除了能够激起提瞬间的某种视觉意义上的所谓“冲击”以外,别无他用。这样的所谓“前卫”“先锋”实际上已经是停滞的,死亡了的艺术皮囊罢了!
更加值得关注的是这种所谓的“行为”背后的用于支撑这种单纯“表现而表现”行为的意识思维。正如一鹰兄所言“通过将“意义”放逐来获得所谓今天的“意义”。”的思维模式。不断地对现行的社会状态,艺术形式进行所谓的“调侃”。自以为身处“中国最前卫艺术表现先锋”的所谓的弄潮儿们,最后等待它们的,也就仅仅只剩下所谓的“调侃”了!
 
“一个国家、一个民族:没有先进科学,没有现代技术,一打就垮;而没有民族传统,没有人文文化,就会异化,不打自垮。”杨叔子(中国科学院院士,原华中理工大学校长)
 
彭朝
说的太精彩了,现代性与民族性是中国文化现代化运动之中不可分割一体两面。二者是相互依存的。失去了现代性的文化形态,无法将其称之为所谓的“现代主义”,而失去了所谓的“民族性”“地域性”则失去了其作为“中国元素”所存在的实质意义上的地域价值。中国文化的现代化运动的的关键在于如何的将中国文化原有的地域属性与“全球化时代”的现代化进化相结合,从而寻找探索出一种行之有效的中国文化延续进化演变的新的“状态”。
 
现代性的知识技术教育让我们对人文心性的接触越来越少。
身处全球化时代,无论是发展中国家还是发达国家都面临一个具有挑战性的问题∶传统怎样平衡物质为尚的现代世界?
作为个体的人,我们所面临的也许是怎样平衡传统与物质消费主义,自由、民主标签了现代社会的脸孔,但我们却越来越需要和谐的人际关系、群体情感、精神价值;现代社会提供的丰富物质催生了人类的多元价值观,但也过分地分裂了人的精神。
回归传统不是“简单回归”,应该是“理性回归”,要具有批判的态度、宽容的精神、灵活的方式、广阔的胸怀。。。。。。
 
彭朝
“回归传统不是“简单回归”,应该是“理性回归”,要具有批判的态度、宽容的精神、灵活的方式、广阔的胸怀。。。。。。”
在下支持一鹰兄的观点,所谓的“回归”绝不应当仅仅只是单纯的“形式上”的“姿态回归”。这种“回归”所要回归的实际上是一种经过“批判性”的解构之后又重新整合了的新的所谓“传统意识”。这种所谓的“回归”只有经历了这种“批判性”的重新审视与洗礼之后才能够实现真正意义上的所谓“传统的理性回归”。单纯的形式或者姿态上的所谓“回归传统”不过是把已经变质的鸡蛋从一个篮子拿到另一个篮子里罢了。“回归传统”的真正意义在于如何重新解构这颗腐败的鸡蛋,经过系统化的批判整合与重组,从而将所谓的“坏了的蛋”变成一颗“好蛋”。继而让其在这种“全球化”的大的背景之下重新具有其本身所应该具有的价值。
 
中国艺术的现代性重建,首先应该最大限度地解放个体,使之重返自由之境,从而建立起对艺术活动和生命行为自身的理想主义确认,在世界精神、普遍主义的前提下敞开各种实验的可能性。。。。。。
 
彭朝
一鹰兄的意思是首先要解放思维的束缚,通过重新的解构,而后再进一步的对所谓的“传统”进行批判性的继承与发扬。以当下中国之现状,首先要做的是打破原有的束缚以及这样的一种单一的审美模式。从而为新的解构之后的对于原有的所谓“传统”的“重读”或者说是“重新定义”创造出一定的必要的条件。因此也可以说这种对于“传统”的“反叛”或“质疑”也是一种相对的“批判性”的继承与延续。而所谓的“个体的解放”也只是用以“延续”与“继承”的批判性的手段罢了!
 
只要文字存在。岂能放弃。。。。。。
只要文字存在,何谈放弃。。。。。。
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